RABBAI MOSHE.-
Hemos venido estudiando, mi querido
talmid Akiva las inconsistencias sobre
los evangelios y las terribles
contradicciones que aparecen en ellos.
Hemos visto como se contradicen las
cuatro versiones evangélicas;
inconsistencia en los nombres verdaderos
de los 12 discipulos; las dos versiones
de la traición de Judas; las
contradictorias versiones del nacimiento
virginal y sobrenatural de Jesus, etc.
Ahora seguiremos analizando otros
aspectos relaciones con esta figura que
podriamos decir, se antepone
religiosamente a la figura que pudo
haber existido realmente y que conocemos
como Yahoshuah Ben Yossef. Veamos ahora
algunos aspectos historicos sobre el
particular.
AKIVA.-
Rabbai, por qué hay tan escaso material
histórico sobre la vida de Jesus?
RABBAI MOSHE.-
Eso te quiero compartir. Por ejemplo, de
los trabajos de mas de 40 historiadores
de la época cercana al nacimiento o a la
muerte de Jesus, realmente es muy escaso
el material que se refiere a él. Estoy
hablando de historiadores como:
Apolonio, Apio, Apión de Alejandria,
Arriano, Aulus Gelius, Columela, Damis,
Dio Crisóstomo, Dion Pruseus, Epicetos,
Favorinos, Florio Lucio, Hermógenes
Silius, Italicus, Justo de Tiberias,
Juvenal, Lacanos, Luciano, Lysias,
Marcial, Paterculos, Pausanias, Persuis,
Petronio, Feadrus, Filo Judeo, Flegon,
Plinio el Viejo, Plutarco, Pomponio
Mela, Tolomeo, Quintiliano, Quinto
Cursio, Séneca, Estacio, Teon de
Esmirna, Valerio Flaco y Valerio Máximo.
Ninguno de ellos, a pesar de ser tan
descatados historicamente, se refiere a
la persona de Jesus.
Solamente cuatro de estos grandes
filosofos e historiadores se refieren a
él como Flavio Josefo, quien
supuestamente hace dos cortos
comentarios sobre Jesus; como Plinio el
Jóven quien hace un breve comentario
sobre el particular, y Suetonio quien
comenta sobre Cristos al igual que
Tacito.
AKIVA.-
Realmente son muy pocos los
historiadores que escriben sobre él y lo
hacen muy marginalmente
RABBAI MOSHE.-
Asi es. Y lo importante aqui es que la
figura mística de Jesus quien ha venido
a ser tan conocida a partir del Siglo 3
hasta la fecha, en los tres primeros
siglos de la era común no tuvo la
relievancia que hoy dispone. Cosa muy
diferente podriamos pensar del personaje
Yahoshuah Ben Yossef, el hombre judio
hijo de una mujer y un hombre, que asi
como otros personajes judios su
importancia se midio solamente en los
circulos judios. De existir este otro
personaje, sin los atributos divinos que
los cristianos le endilgaron a su Jesus,
se pudo haber dado la figura de mesias
dentro de los judios aunque todavia
existen algunos vacios para que este
mesias cumpliera todos los requisitos
necesarios. Aqui podriamos entonces
establecer las diferencias entre el
Yahoshuah Ben Yossef judío cumplidor de
toda la halajá judia y el Jesucristo
creado por otro misteriosos personaje
llamado Pablo de Tarso quien vino de
Turquia a Israel y plasmo todos sus
conocimientos religiosos paganos sobre
quien se suponia ser un mesias judio,
convirtiendolo en un ídolo para todas
las naciones.
AKIVA.-
Y que dice Josefo sobre Jesus?
RABBAI MOSHE.-
Primero que todo tenemos que advertir
que lo que conocemos de Josefo puede ser
veraz como pudo haber sido editado por
los eruditos cristianos para darle mayor
preponderancia y respeto al Jesus que
estaban entregándole al mundo. Por lo
tanto, no podriamos asegurar que lo que
Josefo, el maximo historiador judio,
supuestamente escribio acerca de
Jesucristo, sea verdaderamente lo que su
pluma dejo escrito. En su libro
"Antiguedades de los Judios" publicado
hacia el año 93 de la Era Común, Josefo
refiere primeramente a "Santiago, el
hermano de Jesus conocido como el
cristo". Y mas adelante manifiesta: "Por
aquel tiempo existió un hombre sabio,
llamado Jesús, si es lícito llamarlo
hombre, porque realizó grandes milagros
y fue maestro de aquellos hombres que
aceptan con placer la verdad. Atrajo a
muchos judíos y a muchos gentiles. Era
Cristo. Y cuando Pilato, por sugerencia
de los hombres principales entre
nosotros lo condenó a la cruz, aquellos
que antes lo habían amado no dejaron de
hacerlo, porque se les apareció al
tercer día resucitado; los profetas
habían anunciado éste y mil otros hechos
maravillosos acerca de él. Desde
entonces hasta la actualidad existe la
agrupación de los cristianos".
AKIVA.-
Entonces de acuerdo a Josefo podemos
creer que Jesus existió realmente, no es
asi, Rabbai Moshe?
RABBAI MOSHE.-
Eso es lo que pensariamos de primera
mano, pero hay muchos problemas que nos
impiden creer lo que alli se dice.
Primero que todo tenemos que analisar
cuidadosamente que dicho pasaje no
encaja con el contexto que lo precede.
Otro aspecto que es muy importante
destacar es que el pasaje fue escrito
desde una perspectiva gentil o cristiana
y no bajo la perspectiva judia, ya que
Josefo fue un judío que peleó y vivió
por su pueblo. La ponderación que
supuestamente hace Josefo de Cristo es
ingenua. Otro aspecto que es muy
importante considerar es que de haber
sido cierto lo expuesto por Josefo,
Origenes, uno de los eruditos cristianos
de la iglesia, llamado uno de los Padres
de la Iglesia, a pesar de haber tenido
en cuenta las historias de Josefo para
realizar sus exposiciones cristianas, el
nunca se basó en estos dos pasajes que
hemos estudiado y que se suponen sean de
autoria de Josefo. De haber sido cierto,
Origenes hubiera sido el principal
beneficiario de dichas bases para
fundamentar sus creencias cristianas
Mas adelante, al celebrarse un debate
escrito entre Origenes y el filosofo
pagano Celso sobre temas relacionados
con el cristianismo, Celso señala que
Josefo no creyó que Jesus hubiera sido
el Cristo. Esto es muy significativo
porque nos muestra que dichos pasajes
adscritos a Josefo no existian en los
primeros siglos y mas bien corrobora el
trabajo de los eruditos cristianos por
enforzar las creencias sobre Jesus y
mucho mas dándole fuerza con un
personaje tan importante como lo fue
Flavio Josefo para la cultura judia.
Aqui cabe la pregunta: Cómo es que por
mas de dos centurias los Padres de la
Iglesia no supieron nada acerca de estos
pasajes escritos por Josefo? De haber
sido verdad, no hubieran sido estos dos
pasajes lo mas destacado para soportar y
fundamentar la fe histórica de los
cristianos? Las referencias a estos dos
pasajes solo aparecen en el Siglo cuarto
cuando otro Padre de la Iglesia,
Eusebio, se refiere a ellos. Y todo
parece indicar a los historiadores que
el autor de esta "edición" a los
originales de Josefo fue el mismo
Eusebio quien no tuvo ningún impedimento
para cometer fraudes en favor de los
intereses de la fe cristiana.
AKIVA.-
Que otros autores se refieren a Jesus?
RABBAI MOSHE.-
Tácito,historiador romano, en su
libro 'Anales', publicado en el año 115,
menciona cómo el emperador Nerón culpa a
los cristianos del incendio de Roma en
el año 64 de la Era Común. El manifiesta
que el nombre 'Cristianos' se origina de
una persona llamada 'Cristos' que habia
sido ejecutado por Poncio Pilato durante
el reinado de Tiberio. Pero él nunca
mencionó a Jesus, sino a una persona
llamada Cristo. Asi, Tacito no nos da
una evidencia creíble sobre el Jesus
histórico.
Suetonio,
quien nació en el año 75 y murió en el
150 de la e.c..en su libro 'Vidas de los
Cesares o los Doce Cesares' publicado
hacia el año 119-120 e.c., menciona que
el emperador Claudio echó a todos los
Judios de Roma (año 49 e.c.) porque
ellos causaban continuos disturbios bajo
la instigación de un cierto 'Crestus'.
Si este Crestus se refiere a Jesus,
entonces este pasaje contradice la
historia cristiana de Jesus, quien
supuestamente habia sido crucificado por
Poncio Pilatos y quien reinó entre el 26
y el 36 e.c.; además, supuestamente,
Jesus nunca estuvo en Roma. Asi,
Suetonio tambien carece de validez
historica para evidenciar la
historicidad de Jesus.
Plinio el Jóven,
hacia el año 112 e.c. le escribió una
carta al emperador Trajano desde Asia
Menor, solicitando su consejo para la
persecución de los cristianos. La carta
no menciona nada acerca de un Jesus y
simplemente menciona que ciertos
cristianos maldecian a Cristos con el
fin de evitar ser castigados.
