Jesus en el Talmud

Serie: Por que Un Judio No Cree en Jesus? -12

Diálogos del Rabbai Moshe y el Talmid Akiva

Por: Lic. Alvaro Eliyahu BaYonah

 Director Shalom Haverim Org. New York, 5766

RABBAI MOSHE.- Hemos venido estudiando, mi querido talmid Akiva las inconsistencias sobre los evangelios y las terribles contradicciones que aparecen en ellos. Hemos visto como se contradicen las cuatro versiones evangélicas; inconsistencia en los nombres verdaderos de los 12 discipulos; las dos versiones de la traición de Judas; las contradictorias versiones del nacimiento virginal y sobrenatural de Jesus, etc. Ahora seguiremos analizando otros aspectos relaciones con esta figura que podriamos decir, se antepone religiosamente a la figura que pudo haber existido realmente y que conocemos como Yahoshuah Ben Yossef. Veamos ahora algunos aspectos historicos sobre el particular.

AKIVA.- Rabbai, por qué hay tan escaso material histórico sobre la vida de Jesus?

RABBAI MOSHE.- Eso te quiero compartir. Por ejemplo, de los trabajos de mas de 40 historiadores de la época cercana al nacimiento o a la muerte de Jesus, realmente es muy escaso el material que se refiere a él. Estoy hablando de historiadores como: Apolonio, Apio, Apión de Alejandria, Arriano, Aulus Gelius, Columela, Damis, Dio Crisóstomo, Dion Pruseus, Epicetos, Favorinos, Florio Lucio, Hermógenes Silius, Italicus, Justo de Tiberias, Juvenal, Lacanos, Luciano, Lysias, Marcial, Paterculos, Pausanias, Persuis, Petronio, Feadrus, Filo Judeo, Flegon, Plinio el Viejo, Plutarco, Pomponio Mela, Tolomeo, Quintiliano, Quinto Cursio, Séneca, Estacio, Teon de Esmirna, Valerio Flaco y Valerio Máximo. Ninguno de ellos, a pesar de ser tan descatados historicamente, se refiere a la persona de Jesus.

Solamente cuatro de estos grandes filosofos e historiadores se refieren a él como Flavio Josefo, quien supuestamente hace dos cortos comentarios sobre Jesus; como Plinio el Jóven quien hace un breve comentario sobre el particular, y Suetonio quien comenta sobre Cristos al igual que Tacito.

AKIVA.- Realmente son muy pocos los historiadores que escriben sobre él y lo hacen muy marginalmente

RABBAI MOSHE.- Asi es. Y lo importante aqui es que la figura mística de Jesus quien ha venido a ser tan conocida a partir del Siglo 3 hasta la fecha, en los tres primeros siglos de la era común no tuvo la relievancia que hoy dispone. Cosa muy diferente podriamos pensar del personaje Yahoshuah Ben Yossef, el hombre judio hijo de una mujer y un hombre, que asi como otros personajes judios su importancia se midio solamente en los circulos judios. De existir este otro personaje, sin los atributos divinos que los cristianos le endilgaron a su Jesus, se pudo haber dado la figura de mesias dentro de los judios aunque todavia existen algunos vacios para que este mesias cumpliera todos los requisitos necesarios. Aqui podriamos entonces establecer las diferencias entre el Yahoshuah Ben Yossef judío cumplidor de toda la halajá judia y el Jesucristo creado por otro misteriosos personaje llamado Pablo de Tarso quien vino de Turquia a Israel y plasmo todos sus conocimientos religiosos paganos sobre quien se suponia ser un mesias judio, convirtiendolo en un ídolo para todas las naciones.

AKIVA.- Y que dice Josefo sobre Jesus?

RABBAI MOSHE.- Primero que todo tenemos que advertir que lo que conocemos de Josefo puede ser veraz como pudo haber sido editado por los eruditos cristianos para darle mayor preponderancia y respeto al Jesus que estaban entregándole al mundo. Por lo tanto, no podriamos asegurar que lo que Josefo, el maximo historiador judio, supuestamente escribio acerca de Jesucristo, sea verdaderamente lo que su pluma dejo escrito. En su libro "Antiguedades de los Judios" publicado hacia el año 93 de la Era Común, Josefo refiere primeramente a "Santiago, el hermano de Jesus conocido como el cristo". Y mas adelante manifiesta: "Por aquel tiempo existió un hombre sabio, llamado Jesús, si es lícito llamarlo hombre, porque realizó grandes milagros y fue maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la verdad. Atrajo a muchos judíos y a muchos gentiles. Era Cristo. Y cuando Pilato, por sugerencia de los hombres principales entre nosotros lo condenó a la cruz, aquellos que antes lo habían amado no dejaron de hacerlo, porque se les apareció al tercer día resucitado; los profetas habían anunciado éste y mil otros hechos maravillosos acerca de él. Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupación de los cristianos".
 

AKIVA.- Entonces de acuerdo a Josefo podemos creer que Jesus existió realmente, no es asi, Rabbai Moshe?

RABBAI MOSHE.- Eso es lo que pensariamos de primera mano, pero hay muchos problemas que nos impiden creer lo que alli se dice. Primero que todo tenemos que analisar cuidadosamente que dicho pasaje no encaja con el contexto que lo precede. Otro aspecto que es muy importante destacar es que el pasaje fue escrito desde una perspectiva gentil o cristiana y no bajo la perspectiva judia, ya que Josefo fue un judío que peleó y vivió por su pueblo. La ponderación que supuestamente hace Josefo de Cristo es ingenua. Otro aspecto que es muy importante considerar es que de haber sido cierto lo expuesto por Josefo, Origenes, uno de los eruditos cristianos de la iglesia, llamado uno de los Padres de la Iglesia, a pesar de haber tenido en cuenta las historias de Josefo para realizar sus exposiciones cristianas, el nunca se basó en estos dos pasajes que hemos estudiado y que se suponen sean de autoria de Josefo. De haber sido cierto, Origenes hubiera sido el principal beneficiario de dichas bases para fundamentar sus creencias cristianas

Mas adelante, al celebrarse un debate escrito entre Origenes y el filosofo pagano Celso sobre temas relacionados con el cristianismo, Celso señala que Josefo no creyó que Jesus hubiera sido el Cristo. Esto es muy significativo porque nos muestra que dichos pasajes adscritos a Josefo no existian en los primeros siglos y mas bien corrobora el trabajo de los eruditos cristianos por enforzar las creencias sobre Jesus y mucho mas dándole fuerza con un personaje tan importante como lo fue Flavio Josefo para la cultura judia. Aqui cabe la pregunta: Cómo es que por mas de dos centurias los Padres de la Iglesia no supieron nada acerca de estos pasajes escritos por Josefo? De haber sido verdad, no hubieran sido estos dos pasajes lo mas destacado para soportar y fundamentar la fe histórica de los cristianos? Las referencias a estos dos pasajes solo aparecen en el Siglo cuarto cuando otro Padre de la Iglesia, Eusebio, se refiere a ellos. Y todo parece indicar a los historiadores que el autor de esta "edición" a los originales de Josefo fue el mismo Eusebio quien no tuvo ningún impedimento para cometer fraudes en favor de los intereses de la fe cristiana.

AKIVA.- Que otros autores se refieren a Jesus?

RABBAI MOSHE.- Tácito,historiador romano, en su libro 'Anales', publicado en el año 115, menciona cómo el emperador Nerón culpa a los cristianos del incendio de Roma en el año 64 de la Era Común. El manifiesta que el nombre 'Cristianos' se origina de una persona llamada 'Cristos' que habia sido ejecutado por Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio. Pero él nunca mencionó a Jesus, sino a una persona llamada Cristo. Asi, Tacito no nos da una evidencia creíble sobre el Jesus histórico.

Suetonio, quien nació en el año 75 y murió en el 150 de la e.c..en su libro 'Vidas de los Cesares o los Doce Cesares' publicado hacia el año 119-120 e.c., menciona que el emperador Claudio echó a todos los Judios de Roma (año 49 e.c.) porque ellos causaban continuos disturbios bajo la instigación de un cierto 'Crestus'. Si este Crestus se refiere a Jesus, entonces este pasaje contradice la historia cristiana de Jesus, quien supuestamente habia sido crucificado por Poncio Pilatos y quien reinó entre el 26 y el 36 e.c.; además, supuestamente, Jesus nunca estuvo en Roma. Asi, Suetonio tambien carece de validez historica para evidenciar la historicidad de Jesus.

Plinio el Jóven, hacia el año 112 e.c. le escribió una carta al emperador Trajano desde Asia Menor, solicitando su consejo para la persecución de los cristianos. La carta no menciona nada acerca de un Jesus y simplemente menciona que ciertos cristianos maldecian a Cristos con el fin de evitar ser castigados.