AKIVA.- Se le quedó algo más sobre la expiación por medio de la sangre que nos ha enseñado, Rabbai Moshe?

RABBAI MOSHE.- Podríamos concluir diciéndolo muy someramente que está muy claro por estas leyes que la sangre y los sacrificios solo aplican sobre pecados no intencionales. Si el sacrificio animal fuera permitido para pecados intencionales, la gente podría entonces cometer actos horribles sabiendo que todo lo que tendría que hacer para quedar bien es sacrificar un animal. Ello podría conducir a un terrible comportamiento del ser humano. De acuerdo a la ley Judía, si un pecado intencional causa heridas o pérdida, el primer requerimiento es que el ofensor restituya a la víctima, muchas veces acompañado por una pena monetaria significativa. Después de la restitución a la víctima, solo la oración el arrepentimiento y la caridad son usadas para redimir el pecado intencional. De manera similar, la oración, el arrepentimiento y la caridad pueden ser usados para redimir pecados no intencionales. Como quiera que sea, cuando existió el Templo el pueblo Judío redimía sus pecados no intencionales usando el sacrificio animal.

AKIVA.- Y cómo se iba a hacer cuando todos los Judíos fueran exilados y no tuvieran Templo?

RABBAI MOSHE.- La Ley Judía prohíbe la sangre sacrificial excepto teniendo erigido el Templo. Como sabemos, el Rey Salomón fue quien construyó el Primer Templo y así comenzó el sistema sacrificial del Templo. Recordemos también que durante su discurso inaugural, Salomón profetizó que un día los Judíos iban a ser exilados de Judea; asimismo anuncio que en el exilio la sola oración confesional podría completamente cubrir el perdón de sus pecados. Esto fue lo que dijo Salomón:

      "Y si pecaren delante de ti, porque no hay hombre que no peque, y te encolerizares con ellos y los entregares delante del enemigo, y los lleven cautivos sus apresadores a la tierra del enemigo, lejana o cercana; y reconozcan en su corazón en la tierra que fueren llevados cautivos allí, y retornaren y te suplicaren en la tierra de sus apresadores diciendo: Pecamos y cometimos iniquidad, cometimos maldad y retornaren a Ti con todo su corazón y con toda su alma, en la tierra de sus apresadores que los llevaron cautivos; y te rueguen a través de su tierra que entregaste a sus padres; la ciudad que has elegido, y la casa que construí para Tu Nombre. Entonces oirás en los cielos, residencia de tu morada, su ruego y su suplica; y harás su justicia. Perdonaras a Tu pueblo que había pecado, y toda rebelión que se haya rebelado contra Ti y les otorgaras piedad delante de sus apresadores, y (estos) se apiadaran de ellos" (1 Shoftim 8: 46-50)

Aquí vemos que Salomón claramente estableció que cuando el Pueblo Judío no tuviera acceso al Templo, la sola oración podría causar el perdón de sus pecados por parte de D'os.

AKIVA.- Rabbai, yo encontré que el Profeta Hoshea también se refirió a ese particular...

RABBAI MOSHE.- Claro que si Akiva. Hoshea HaNavi le dijo también al Pueblo Judío que estaba en exilio y sin Templo: "Tomen con ustedes sus palabras y vuélvanse a Hashem y díganle: Perdona toda nuestra iniquidad y acepta las buenas intenciones y deja que nuestros labios substituyan a los toros" (Hoshea 14.2).

       Hoshea estableció que en el exilio y sin Templo nuestros labios substituirían los toros; esto significa que la oración podía de ahora en adelante substituir los sacrificios.

       Pero miremos algo que nos va a sorprender: Vimos que en nuestra traducción original del hebreo el verso que hemos leído termina diciendo:"...Perdona toda nuestra iniquidad y acepta las buenas intenciones y deja que nuestros labios substituyan a los toros". Pero en cambio, la traducción de la versión cristiana de la King James o la Reina Valera solo dice: "...Quita toda nuestra iniquidad y acepta el bien y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios."

      Aquí encontramos que el verdadero significado de las palabras de Hoshea fueron oscurecidas por la traducción cristiana, ya que solamente implican que nosotros solamente podríamos orar a Dios, pero quitan las palabras "...substituyan a los toros". Ello hace que el verdadero significado de las palabras del Profeta sea escondido por la traducción cristiana. Los traductores cristianos fueron motivados a hacer este tipo de engaño ya que la llave principal de la teología cristiana se basa en que la sangre de Jesús substituyó a los toros, mas no la oración. Por ello, el verso del Profeta hace que el sacrificio de Jesús sea irrelevante

      Así pues, el Judaísmo enseña que la oración, el arrepentimiento y la caridad o buenas obras hacen que D'os perdone nuestros pecados. El cristianismo enseña la doctrina contradictoria que Dios no perdona nuestros pecados si no creemos en Jesús quien supuestamente murió para redimir los pecados de los creyentes. La Biblia cristiana afirma que el Libro de Levíticos requiere la sangre como camino para redimir el pecado y que la sangre de Jesús reemplazó a la sangre de los animales sacrificados. Pero, en el Judaísmo está totalmente prohibido el sacrificio de humanos y por lo tanto, la sangre humana no puede ser usada como medio de sacrificio. Aun así, si la sangre de Jesús pudiera ser usada, esta solamente reemplazaría los sacrificios por pecados no intencionales ya que la sangre no era usada para pecados intencionales.

     El sacrificio animal fue usado para pecados no intencionales cuando el Templo estaba en pie. El pecado intencional requiere restitución a la víctima y luego es redimido por medio de la oración, arrepentimiento y caridad o buenas obras. Yendo más lejos, la Ley Judía específica que la sangre animal -para pecados no intencionales- debía ser ofrecida por un sacerdote Judío en el Altar del Templo Judío y ninguna de estas condiciones fueron cumplidas por la sangre o muerte de Jesús. El Rey Salomón y el Profeta Hoshea establecieron que en el exilio la oración podía reemplazar la sangre del sacrificio por pecados no intencionales. BH'

Seguiremos con este Estudio